第25159章平安产险福建分公司：关爱老年群体，普及金融知识

　

吾问焉，曰：‘操舟可学邪？曰：‘可。

这就是说，儒家自由主义不仅包括根植于儒学的自由主义,而且也应包括立足自由主义的儒学。这两个维度上的隔膜，意味着儒家自由主义虽然兼综了古今中西的异质性内容，但在学理上终究是两种思想各自为政的综合体，而非一种贯通一体的思想有机体。

[21]相关文章参见郭萍：《自由何以可能？——从生活儒学到自由儒学》，载《齐鲁学刊》2017年第4期。在此局面下，自由儒学是一个亟待推进的理论方向。[26]任剑涛：《自由儒学与自由主义儒学》，《天府新论》，2018年第5期，第42页。此外，由山东大学承办的尼山世界文明论坛世界儒学大会等以文明对话与全球合作（2021年）人类文明多样性与人类共同价值（2022年）为主题，积极促动了全球文明交流互鉴，尤其是拓宽了儒学与自由主义对话的维度。《自由儒学导论——面向现代自由问题本身的儒家哲学建构》，载《孔子研究》2018年第1期等，研究专著《自由儒学的先声——张君劢自由观研究》，济南：齐鲁书社2017年版。

在现代生活中，自爱最基本、最现实的内容，就是个体对自身权利（生命、财产、自由）的维护，唯有以此为前提，个体才能承当起相应的责任和义务，才有能力、有条件去爱人、爱物。（参见安靖如、郭萍：《德性、自由与有根的全球哲学——关于进步儒学与自由儒学的对话》，《齐鲁学刊》2017年第3期，第54页。对此，章学诚的策略是舍《七略》而用官礼。

即便如此，战国时期也未尝有参差庞杂之文也【25】。若不计其得失，略有两条进路。章学诚认为，孔子于六艺只是整理编次、述而不作，非圣人有意作为文字以传后世也【23】，不能称作私家著作。夫象欤，兴欤，例欤，官欤，风马牛不相及也，其辞可谓文矣，其理则不过曰通于类也。

不过，他并未选择刘氏父子的诸子出于王官论作为立论依据，从而直接将诸子回归官礼，而是选择勾连五经与诸子的关系。【12】称五礼为五仪，可见章学诚贬抑之意，以之为非礼。

特立史部，则全夺六艺，传业无复源流。再如《诗经》兴教，其流至广。战国之文多出于《诗》教，而后世之文，其体皆备于战国，故后世文体多属《诗》教之流。春秋时周道衰微，孔子惧怕先王法度无以续且继者而至于沦失【22】，于是取典章之大者申而明之，是为六艺。

合看《礼教》篇与《亳州志·掌故例议》可知，官礼依详略可判为二：一是一代人官之纲领，在史则为国史书志，其特点是撷其要。夫制度属官而容仪属曲，皆礼也。如《易经》象教，分为天地自然之象人心营构之象，后者承情之变易而兴，意之所至，无不可也【34】，故《庄子》《列子》之寓言、《离骚》之鬼神、佛教之地狱，皆可归为《易》教。14 （清）章学诚著，仓修良编注：《文史通义新编新注》，第72页。

……或以为庄列所开，或以为墨翟之道，未可以定释氏之果为庄列，果为墨翟也。12 （清）章学诚著，仓修良编注：《文史通义新编新注》，第71页。

属辞比事，《春秋》教也。究其原委，是因为存在大量《七略》时代尚无的文献类型。

二礼同传，而儒者拘于威仪之说，遂异经礼三百而归之《仪礼》，反若官典为礼家之赘疣，而先王制作之原，与道出于天之义微矣。17 《周礼注疏》卷二十三，第610页。春秋、战国时期的私家著述以传授生徒为目的，论述简明，且多非专著。在乾隆三十八年（1773）《和州志》中，《艺文书》贯彻了《七略》统四部的理念。有鉴于此，笔者拟从《礼教》篇入手，以整体视角解析章学诚的官礼说，揭示其学术体系在营构过程中之问题与矛盾。不过，孔门六艺开创的师教传统实际上使官师分立，此后子学时代来临，处士横议，诸子纷纷著书立说，私家之言渐多，著作随之而兴。

再如墨家自汉无传，但推原其意所谓尚俭兼爱者，与老子贵啬、佛家普度之类相似，故可与诸子略老子之类合并。41 （清）章学诚著，仓修良编注：《文史通义新编新注》，第968页。

章氏警告说，四部分类法源于且助长了学术的衰弊，若再信而用之则必将造成学术的进一步衰退，使著作日下学术日散文章之病难救，古人之大体永不复见。通过赋予官礼概念历史性与层次感，章学诚完成了对方志理论的探索，并完成了天下之书皆官礼的论证。

33 （清）章学诚著，仓修良编注：《文史通义新编新注》，第45页。章学诚说：苟有好学深思之士，因文以求立言之质，因散而求会同之归，则三变而古学可兴。

三、天下之书皆官礼在《礼教》篇末，章学诚借或人之口提出了天下之书皆官礼的命题，并问道：天下之书皆官礼，则经分为六，略分为七，子别九流，术标七种，何不悉统于官礼乎？【30】这个问题直击章氏体系中的关键环节，即在官礼与天下之书之间如何安放五经、《七略》的理论位置，以形成某种合乎逻辑的论证体系。对后世而言，传世文献的情况过于繁复，欲以五教囊括之将会是一个庞大、复杂的系统理论工程。[见（清）章学诚：《校雠通义·宗刘第二》，《章学诚遗书》，北京：文物出版社，1985年，第96页。【29】孔子曰：齐一变，至于鲁。

章学诚主张搁置文集的复杂性，从作集之人入手，根据其性情本趣、诗赋所寄托、论辩所隐喻、纪叙所宗尚等方面具体分析，为其人其学定性。不过相关论说在此戛然而止，仿佛遇到了某些难以理顺的硬结。

以书籍乱部次，是四部支持者的主张，其理念是归纳式的，要求以书籍的实际情况改变分类方法。但实际上朝典包括甚广，如以此为准，则司马、军政、司寇、比谳皆当归入嘉礼，军礼将有被挖空的危险。

9 [日]山口久和：《章学诚的知识论：以考证学批判为中心》，王标译，上海：上海人民出版社，2006年，第46页。18 （清）章学诚著，仓修良编注：《文史通义新编新注》，第1页。

 摘 要：官礼是章学诚学术体系中的关键概念。对此，他喊出三变而古学可兴【28】的口号，并实际提出了恢复古学的设想。通过校雠之学，章学诚批判四部分类法，代之以《七略》，作为恢复官礼古学的桥梁。23(10)（清）章学诚著，仓修良编注：《文史通义新编新注》，第77页。

39 （清）章学诚：《和州志·艺文书》，《章学诚遗书》，第560页。这种失误可能是有意为之，其目的是建构汉代郑玄—宋代朱熹—清代汉学（如秦蕙田）的学术谱系，比照树立自身有得于向、歆父子之传【8】的学统。

【36】章氏坚称，另立纪载类的理由是因为地理、方志、谱牒等文献类型数量太大。36 （清）章学诚著，仓修良编注：《文史通义新编新注》，第60页。

对此，章学诚并非没有自觉认识，只是前后所思各有不同。5 （清）章学诚著，仓修良编注：《文史通义新编新注》，第69页。

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